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野象 |
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熱帶雨林中的各種動(dòng)物曾是生活在西雙版納的各族人民身體所需的蛋白質(zhì)和脂肪的主要來源。也不知從什么時(shí)候開始，他們便開始馴養(yǎng)熱帶雨林中的一些動(dòng)物。在各村子中家養(yǎng)的雞，體重一般不超過1公斤，其大小、體態(tài)、毛色以及善飛等特征、特性很似林中野生的“茶花雞”（Gallus gallus spadiceus），也許它們是由野雞馴養(yǎng)而來的。在以前，有些村社的農(nóng)民曾養(yǎng)著孔雀(Pava muticus
imperator)，也可以肯定是從林中的孔雀馴養(yǎng)而來的。我國古代歷代皇室所用的“翠羽”多是從滇南等地上貢的孔雀羽毛。在歷史上，各民族尤其是傣族也有馴養(yǎng)大象和水牛的歷史記載或傳說。這樣，野生動(dòng)物的馴養(yǎng)便成為生活在林海中的各民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。
對(duì)于大象的馴養(yǎng)，在漢文古籍中多有記載。傣族的先民為古代“百越”的一部分，也稱為“滇越”，其居住地在《史記•大宛列傳》中被稱為“乘象國”�！缎U書》記唐代傣族的“象耕”：“開南（今景東）已南養(yǎng)象，大于水牛，一家數(shù)頭養(yǎng)之，代牛耕也”。馴養(yǎng)大象的最早時(shí)間難以考證，但以“一家數(shù)頭”，可知其規(guī)模是相當(dāng)大的，如在傣族頭領(lǐng)帕雅真建立“景隴金殿國”時(shí)（公元１１６０——１１８０年）就“有象九千頭”。馴養(yǎng)大象作“乘象”，主要供這里的各級(jí)土司享用，明代文獻(xiàn)記載說：“俗以坐象為貴，以銀鏡十?dāng)?shù)為絡(luò)，銀釘銀鈴為緣，鞍之面以鐵為欄，漆以丹，籍以重裀，懸以銅鈴。鞍后奴一人，執(zhí)長鉤為疾徐之節(jié)，招搖于道”。作“象耕”即“象自蹈土，……壤糜泥易，人隨種之”。作“象戰(zhàn)”即“象披甲、負(fù)戰(zhàn)褸、若欄盾，懸竹筒于兩旁、置短槊其中，以備擊刺”。也作為主要“方物”由土司們向中原天朝上貢“馴象、象齒”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在明朝的２７０多年中，西雙版納上貢的馴象和象齒就有２７批之多。在以前，西雙版納養(yǎng)象很多，每一個(gè)勐都有一個(gè)為土司養(yǎng)象的村寨——曼掌，如今，在西雙版納還保留了許許多多的“曼掌”村名，但它們已是空有其名。由于主要是象戰(zhàn)和狩獵上貢使西雙版納的大象銳減，到近代已成為瀕危的物種了。
對(duì)于耕牛的馴養(yǎng)，《蠻書》曾有“通海已南多野水牛(Bosgaurus readei),或一千二千為群。彌諾江已西出牛，開南已南已養(yǎng)之，大于水牛，一家數(shù)頭養(yǎng)之，代牛耕也”的記述。西雙版納應(yīng)包含在這一記述的地區(qū)內(nèi)。傣族民間流傳著一首《穿牛鼻子歌》，描寫了其先民馴牛的有趣過程：在起初，他們用粗繩子拴住牛的脖子或牛角，由于牛的“個(gè)子像老虎”、“粗繩被掙斷，婦女不敢挨、小孩不敢養(yǎng)”難以馴服。這種馴牛，很像廣西寧明花山崖的古崖畫中一組“馴牛圖”所描述的情況一樣。在崖畫中，男人們用繩子拴在水牛的脖子或角上，水牛的犟勁情景還躍然于畫上。馴牛的人雖拉著繩子，但都遠(yuǎn)離水牛，還有人手握棍子幫著趕�；蛘驹谶h(yuǎn)處助威。此外，在滄源發(fā)現(xiàn)的崖畫中也有拴牛纏著牛頸而不知穿鼻的描繪。這些崖畫完全可以作為那《穿牛鼻子歌》的形象說明，由此也可以推想：花山崖畫的作者和崖畫所表現(xiàn)的人群當(dāng)是與傣族有關(guān)的、古代的“百越”，也許就是傣族的先民。這是一個(gè)學(xué)術(shù)界尚未作出定論的問題。傣族的先民在馴牛的過程中，總結(jié)了“人怕揪耳朵，老虎怕敲掉牙，公牛最怕捅鼻子”的經(jīng)驗(yàn)，采用了穿牛鼻子的方法而把牛逐步馴服了。那么，這個(gè)馴牛的時(shí)代如何？根據(jù)《蠻書》所描述的養(yǎng)牛“代牛耕”和該書另一處描述的“象，開南已南多有之，或捉得人家多養(yǎng)之，以代牛耕也”中的象“代牛耕”看來，牛的馴服成功并用于農(nóng)耕不會(huì)早于唐代，因?yàn)椤按８钡脑u(píng)述者是《蠻書》的作者，他當(dāng)然知道中原用牛耕田的情況，此外，他的這一評(píng)述正好說明“開南已南”那時(shí)尚沒有牛耕的情況。
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