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父子連名與家支制度
父子連名制是父名與子名相連的命名方法。源于原始母系制向父系制過渡時(shí)期。我國(guó)的彝、哈尼、獨(dú)龍、佤、景頗、怒、苗、維吾爾、哈薩克等民族曾流行或現(xiàn)仍流行此制。
彝族的父子連名制屬于正推順連法，即父名在前，子名在后。父名的一個(gè)或兩個(gè)音節(jié)冠于子名之前，子名的最后一個(gè)或兩個(gè)音節(jié)又冠于孫名之前，依此環(huán)環(huán)相扣，世代相連，可誦記數(shù)十甚至上百代以前的祖先和譜系。如阿普居木—居木登倫—登倫烏烏—烏烏庚茲—庚茲庚研—庚研阿益—阿益阿曲—阿曲里布┄┄
彝族的父子連名制不僅是一種命名方式，而且與家支制度密切相關(guān)，是構(gòu)成和記憶家支世系的口傳譜牒、明確家族世系血緣紐帶，保障財(cái)產(chǎn)的父系繼承原則的重要方式。過去，每個(gè)彝族家庭都非常重視自己的家譜，男子須牢記熟背。
家支制度是彝族的一種傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度。新中國(guó)成立以前，盛行于涼山彝族地區(qū)。家支是父系血緣集團(tuán)，由家、支和個(gè)體家庭組成。每一家支都有世代相傳的父子連名制的譜牒等。一般以共同的男性祖先名字或某一地名命名。每個(gè)家支有共同的較固定的聚居范圍，有共同的森林、牧場(chǎng)、荒山和沼澤。家支內(nèi)所有成員有互相支援和實(shí)行血族復(fù)仇的義務(wù)。每個(gè)家支都有數(shù)目不等的頭人，家支內(nèi)外事務(wù)由家支頭人和家支議事會(huì)研究處理。家支內(nèi)部嚴(yán)禁通婚。由于涼山彝族社會(huì)沒有形成過統(tǒng)一的、穩(wěn)定的政權(quán)組織，因此，家支便成為彝族社會(huì)的基本社會(huì)組織，并在一定程度上起到了地方性政權(quán)組織的作用。而且，當(dāng)時(shí)涼山彝族尚處于奴隸制社會(huì)發(fā)展階段。因此，家支制度與奴隸等級(jí)制度又緊密聯(lián)系在一起，黑彝家支占統(tǒng)治地位，白彝家支分屬于黑彝家支。
新中國(guó)成立以前，家支在彝族社會(huì)中占有著非常重要的地位和作用。涼山彝族諺語(yǔ)說：“魚靠河水活著，蜂靠山巖活著，猴靠樹林活著，人靠家支活著。”“少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開的是家支�！�1956年至1958年間，涼山地區(qū)進(jìn)行了民主改革運(yùn)動(dòng)，徹底消滅了奴隸制度，家支制度也隨之廢除。但至今，人們的家支意識(shí)尚未完全消失。
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